(阅读库www.yuedsk.com)(阅读库 www.yuedsk.com) 第361章门客
“这些人并非为国家，为国君，甚至是辅佐公子主上，但是双方直接的约束力却没有那么大。可能一直以来都不出力，也没有太大的忠诚度等方面的限制。”姜三爷笑道：“虽然忠义乃是根本，但是安排手下辅佐别人，令他们效忠别人也是很常见的事情。”姜三爷笑道：“是以，他们剑道却是有其独特之处，不同于前面所说的几种。”
门客作为贵族地位和财富的象征最早出现于春秋时期，那时的养客之风盛行。每一个诸侯国的公族子弟都有着大批的门客，如楚国的春申君，赵国的平原君，魏国的信陵君，齐国的孟尝君等。
门客按其作用不同分为若干级．最低一级只到温饱的程度，最高级别的门客则食有鱼，出有车．门客主要作为主人的谋士保镖而发挥其作用，必要的时候也可能发展成雇主的私人武装．关于霸主的问题，因周朝自夷王起，礼乐不明，诸侯始强大．互相征伐，不把周天子放在眼里．一些小的诸侯国屡受少数民族入侵之苦．因此一些大的诸侯国提出了尊王攘夷的口号，吸纳一些同盟，形成了以自己为首的政治集团．春秋时期，大国之间，经常为争夺霸权而爆发战争．作为霸主的国家，对其盟国有着统治权．它的属国是要向它进贡的。权贵家里豢养的帮闲或办事的人：养门客数十人。
在先秦群雄争霸时代，有些门客不仅要求主子给予较高的物质待遇，甚至追求与主子建立精神上的“知己”关系。得到“国士无双”的尊重，这才肯为之效忠卖命。豫让曾在范氏、中行氏门下为客，不为他们的灭亡报仇，却以漆身吞炭等方法易容为智伯行刺赵襄子，道出了“士为知己者死，女为悦己者容”的千古名言。曹沫、荆轲也是这样的门客，他们的主子都有一副礼贤下士重视人材的面孔。
当然，我们重点要介绍的是这类人物，至于那一类就好比现在权贵掌控的黑社会、小混混之类的，也不是没有的，这种事情大家都懂的，却是不必多说。
真正的门客，不说辅佐主上建功立业，分疆裂土之类的大事，至少也是能够是辅佐主上完成各项任务，出谋划策，出力帮忙的。
就好比包青天麾下一文一武，红笔先生公孙策，南侠展昭，虽然不是春秋时代的模式，但是也可以说是类似的存在。
话说回来，大宋不知道有没有这位人气爆棚，绝对也是多智近妖的包拯包青天大人了。
但中央集权制建立、四海归一之后，门客别无选择，就只能争相讨好一个主子了。没有了选择自由的门客，便失落了相对独立的人格和自由的精神，再也矜持不起来。孟子说“焉有君子而可以货取乎”；而后世的游士门客服膺的人生信条却是“学成文武艺，货与帝王家”。他们将“力比多”投向对皇权的绝对认同与服从，由争宠而引发的只能是“门客”之间日益激烈的倾轧。自知不配或不可能“货与帝王家”的，就成了贾府中的清客篾片詹光（沾光）、卜世仁（不是人）之流。
既‘’看书网男生]然在列国激烈的竞争中，得才者胜，失才则亡，作为人材的门客自然就有了与主子讨价还价的资本与资格。于是，有孟子称病不肯先去朝谒齐王，有颜斤蜀上殿不肯趋前，而敢于对忿然作色的齐王直言“士贵耳，王者不贵！”在一客多主的大背景下，门客为自高身价，往往要求主子给予特殊的甚至与主子“平等”的待遇。冯谖在孟尝君门下先为“食无鱼”，继为“出无车”，后为老母无人赡养三次弹剑而歌。
但是主客关系说到底是主奴关系，这是由他们的豢养与被豢养地位决定的。这种依附性决定了门客的工具性。所谓“知己”关系不过是一种假相。李贽与公安袁氏兄弟的对话一语破的：主子解衣推食，不过是诱你为他做奴才而已。刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，惺惺作态，不就要他感知遇之恩，为刘氏父子“鞠躬尽瘁死而后己”吗？屈原早就意识到了主客关系的真谛，在辞赋中将自己比作“美人”。男权时代，女人再美、地位再高，也不过如主人的衣服而已，不想穿了就可以扔到垃圾堆里，哪来什么精神平等可言？
先秦门客的流品芜杂，既有破落的贵族子弟，也有不甘于贫贱的底层游民。他们共同的特点，是在礼崩乐坏的“乱世”中追求自身价值的实观。他们渴望建功立业，像孔夫子一样“疾没世而名不称焉”，哪怕付出生命的代价，也愿以极端行为惊世骇俗而名垂青史。
他们有些人毫无原则，如苏秦、张仪、商鞅，哪一套能获得人主的青睐便使出那一套；如豫让之为“小人”智伯复仇，谁重视我，我就为他卖命。有些人毫无人性，如为求将位而杀死齐籍妻子以取信鲁国的吴起，如为伪装得罪出走而杀死老婆孩子的要离，出于妒忌害死同学韩非子的李斯。有些人则比变色龙还要狡诈，如为刘邦制订朝仪，使他“乃今日知为皇帝之贵也”的叔孙通；如为诈骗钱财引诱秦始皇寻求长生不老药，引来“焚书坑儒”之祸的方士徐巿、卢生。
门客之中也有高蹈者，如“义不帝秦”的鲁仲连，以死报“知己”别无所求的侯嬴，洞明世道人心不恋权位的张良等等。但这样的高士与智者在门客中是凤毛麟角，对于门客文化则是异数。
其实，在姜军看来，不管是哪个时代，其实也都差不多，只不过就看你看问题的角度而已。
“门客”概念，广义而言几乎涵盖了中国古代的各个阶级、阶层出身的人，除了生来就注定高踞天下至尊宝座的那一个。因为在李著的定义中，“门客”的人生目标是求富贵、取尊荣、建不朽之功业，他们的路径是通过依附某个主子，将自身“工具化”，达成豢养与被豢养的关系。“至圣先师”孔夫子亦不免时时露出门客相。他并不讳言自己“三日无君”便惶惶不安的焦虑，乃至奔波于列国被人嘲笑为丧家之犬。陈涉躬耕垄亩，素有鸿鹄之志，揭竿而起时鼓动跟从者道“王侯将相宁有种乎”；项羽、刘邦见秦始皇出巡仪仗，叹“大丈夫当如是”，有“取而代”之心；但他们举事之初，都必得充当“门客”（客将），陈涉以公子扶苏和项燕的名义起兵，项羽、刘邦扯起楚怀王的旗号。他们是自觉将自己摆在门下客位的。当然，这并不妨碍他们羽翼丰满时反客为主，夺取最高权力。楚公子春申君的门客李园、秦朝大太监赵高，就是以阴谋手段反客为主的成功范例。
在春秋战国这一社会大动荡、大变革的时期，士阶层日益壮大，他们为了所依附的阶级与统治集团的利益，四处奔走争鸣，以辨力为雄。各诸侯国在争霸过程中认识到：国力、军队固然重要，政治攻势与外交斗争也是争霸所不可缺少的重要条件。正是在这种社会形势下士阶层中一批又一批的游说策士应运而生了。尤其在商鞅变法之后，西方的秦国崛起，日益成为山东六国的威胁。六国企图联合抗秦，而秦国则利用六国间的矛盾，“远交近攻”，从而分化瓦解他们，这便形成了长达百年的“合纵”“连横”斗争。谋臣策士在这种错综复杂的政治、军事、外交斗争中大显身手。他们大多们有一定的政治主张，往往为个人的功名利禄，朝秦暮楚，见风使舵；但他们熟谙纵横之术，凭借机谋智慧、口才辞令，四处奔走游说，周旋于政治集团之间，为诸侯征城、掠地、杀人、灭国出奇谋划妙策。张仪、苏秦、陈轸等人就是他们的典型代表。
天下人为帝王服务，那自不必多说，那是彻彻底底的建立在强权的基础上，当然也有俸禄、功名等。
雇佣关系算不算却不说，这个问题太伤人了。
金钱投资是所谓小人喻于利，而感情投资则是君子喻于利。
总而言之，就如姜三爷所说，效忠主上就不会太多顾忌君王，也就少了绝对的大义。虽然可能还是正气凌然，但是却难免有所缺憾。
就如春秋时期，若说正统的君国天下而言，天下乃是大周之天下，但是当时那种情况，谁去为大周效力？
在这种状态下，愚忠大周的人，才是真正的浩然正气威凌天下，相对来说，别人虽然有什么良禽择木而栖、天下乃百姓之天下，大周民心尽失之类的话，但是归根究底，他的心底里难道没有漏洞？
若是真如你说的这般大义凌然，难道就需要推翻大周？入仕大周，力挽狂澜，只手补天才是真正大义所在。
所以说，按照姜军的理解，这就是所谓的大义、忠义到现在流行的那句哥们义气之间的差别了。
义之所向，最重要的是对百姓对国对家的忠义，家人、兄弟、好友之间义气，乃是激发大家共同前进的动力，而不是相互包庇的借口，所以才有所谓‘大义灭亲’，而自私者固然称之为愚忠。
当然，对于这个问题，姜军没什么话说，不过真要他大义灭亲，还是有点困难的。关键还是看自身的觉悟，心有大义，才称之为大义。若是卖友求荣，报上大义灭亲的外套，岂不是笑话？
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“这些人并非为国家，为国君，甚至是辅佐公子主上，但是双方直接的约束力却没有那么大。可能一直以来都不出力，也没有太大的忠诚度等方面的限制。”姜三爷笑道：“虽然忠义乃是根本，但是安排手下辅佐别人，令他们效忠别人也是很常见的事情。”姜三爷笑道：“是以，他们剑道却是有其独特之处，不同于前面所说的几种。”
门客作为贵族地位和财富的象征最早出现于春秋时期，那时的养客之风盛行。每一个诸侯国的公族子弟都有着大批的门客，如楚国的春申君，赵国的平原君，魏国的信陵君，齐国的孟尝君等。
门客按其作用不同分为若干级．最低一级只到温饱的程度，最高级别的门客则食有鱼，出有车．门客主要作为主人的谋士保镖而发挥其作用，必要的时候也可能发展成雇主的私人武装．关于霸主的问题，因周朝自夷王起，礼乐不明，诸侯始强大．互相征伐，不把周天子放在眼里．一些小的诸侯国屡受少数民族入侵之苦．因此一些大的诸侯国提出了尊王攘夷的口号，吸纳一些同盟，形成了以自己为首的政治集团．春秋时期，大国之间，经常为争夺霸权而爆发战争．作为霸主的国家，对其盟国有着统治权．它的属国是要向它进贡的。权贵家里豢养的帮闲或办事的人：养门客数十人。
在先秦群雄争霸时代，有些门客不仅要求主子给予较高的物质待遇，甚至追求与主子建立精神上的“知己”关系。得到“国士无双”的尊重，这才肯为之效忠卖命。豫让曾在范氏、中行氏门下为客，不为他们的灭亡报仇，却以漆身吞炭等方法易容为智伯行刺赵襄子，道出了“士为知己者死，女为悦己者容”的千古名言。曹沫、荆轲也是这样的门客，他们的主子都有一副礼贤下士重视人材的面孔。
当然，我们重点要介绍的是这类人物，至于那一类就好比现在权贵掌控的黑社会、小混混之类的，也不是没有的，这种事情大家都懂的，却是不必多说。
真正的门客，不说辅佐主上建功立业，分疆裂土之类的大事，至少也是能够是辅佐主上完成各项任务，出谋划策，出力帮忙的。
就好比包青天麾下一文一武，红笔先生公孙策，南侠展昭，虽然不是春秋时代的模式，但是也可以说是类似的存在。
话说回来，大宋不知道有没有这位人气爆棚，绝对也是多智近妖的包拯包青天大人了。
但中央集权制建立、四海归一之后，门客别无选择，就只能争相讨好一个主子了。没有了选择自由的门客，便失落了相对独立的人格和自由的精神，再也矜持不起来。孟子说“焉有君子而可以货取乎”；而后世的游士门客服膺的人生信条却是“学成文武艺，货与帝王家”。他们将“力比多”投向对皇权的绝对认同与服从，由争宠而引发的只能是“门客”之间日益激烈的倾轧。自知不配或不可能“货与帝王家”的，就成了贾府中的清客篾片詹光（沾光）、卜世仁（不是人）之流。
既‘’看书网男生]然在列国激烈的竞争中，得才者胜，失才则亡，作为人材的门客自然就有了与主子讨价还价的资本与资格。于是，有孟子称病不肯先去朝谒齐王，有颜斤蜀上殿不肯趋前，而敢于对忿然作色的齐王直言“士贵耳，王者不贵！”在一客多主的大背景下，门客为自高身价，往往要求主子给予特殊的甚至与主子“平等”的待遇。冯谖在孟尝君门下先为“食无鱼”，继为“出无车”，后为老母无人赡养三次弹剑而歌。
但是主客关系说到底是主奴关系，这是由他们的豢养与被豢养地位决定的。这种依附性决定了门客的工具性。所谓“知己”关系不过是一种假相。李贽与公安袁氏兄弟的对话一语破的：主子解衣推食，不过是诱你为他做奴才而已。刘备三顾茅庐请诸葛亮出山，惺惺作态，不就要他感知遇之恩，为刘氏父子“鞠躬尽瘁死而后己”吗？屈原早就意识到了主客关系的真谛，在辞赋中将自己比作“美人”。男权时代，女人再美、地位再高，也不过如主人的衣服而已，不想穿了就可以扔到垃圾堆里，哪来什么精神平等可言？
先秦门客的流品芜杂，既有破落的贵族子弟，也有不甘于贫贱的底层游民。他们共同的特点，是在礼崩乐坏的“乱世”中追求自身价值的实观。他们渴望建功立业，像孔夫子一样“疾没世而名不称焉”，哪怕付出生命的代价，也愿以极端行为惊世骇俗而名垂青史。
他们有些人毫无原则，如苏秦、张仪、商鞅，哪一套能获得人主的青睐便使出那一套；如豫让之为“小人”智伯复仇，谁重视我，我就为他卖命。有些人毫无人性，如为求将位而杀死齐籍妻子以取信鲁国的吴起，如为伪装得罪出走而杀死老婆孩子的要离，出于妒忌害死同学韩非子的李斯。有些人则比变色龙还要狡诈，如为刘邦制订朝仪，使他“乃今日知为皇帝之贵也”的叔孙通；如为诈骗钱财引诱秦始皇寻求长生不老药，引来“焚书坑儒”之祸的方士徐巿、卢生。
门客之中也有高蹈者，如“义不帝秦”的鲁仲连，以死报“知己”别无所求的侯嬴，洞明世道人心不恋权位的张良等等。但这样的高士与智者在门客中是凤毛麟角，对于门客文化则是异数。
其实，在姜军看来，不管是哪个时代，其实也都差不多，只不过就看你看问题的角度而已。
“门客”概念，广义而言几乎涵盖了中国古代的各个阶级、阶层出身的人，除了生来就注定高踞天下至尊宝座的那一个。因为在李著的定义中，“门客”的人生目标是求富贵、取尊荣、建不朽之功业，他们的路径是通过依附某个主子，将自身“工具化”，达成豢养与被豢养的关系。“至圣先师”孔夫子亦不免时时露出门客相。他并不讳言自己“三日无君”便惶惶不安的焦虑，乃至奔波于列国被人嘲笑为丧家之犬。陈涉躬耕垄亩，素有鸿鹄之志，揭竿而起时鼓动跟从者道“王侯将相宁有种乎”；项羽、刘邦见秦始皇出巡仪仗，叹“大丈夫当如是”，有“取而代”之心；但他们举事之初，都必得充当“门客”（客将），陈涉以公子扶苏和项燕的名义起兵，项羽、刘邦扯起楚怀王的旗号。他们是自觉将自己摆在门下客位的。当然，这并不妨碍他们羽翼丰满时反客为主，夺取最高权力。楚公子春申君的门客李园、秦朝大太监赵高，就是以阴谋手段反客为主的成功范例。
在春秋战国这一社会大动荡、大变革的时期，士阶层日益壮大，他们为了所依附的阶级与统治集团的利益，四处奔走争鸣，以辨力为雄。各诸侯国在争霸过程中认识到：国力、军队固然重要，政治攻势与外交斗争也是争霸所不可缺少的重要条件。正是在这种社会形势下士阶层中一批又一批的游说策士应运而生了。尤其在商鞅变法之后，西方的秦国崛起，日益成为山东六国的威胁。六国企图联合抗秦，而秦国则利用六国间的矛盾，“远交近攻”，从而分化瓦解他们，这便形成了长达百年的“合纵”“连横”斗争。谋臣策士在这种错综复杂的政治、军事、外交斗争中大显身手。他们大多们有一定的政治主张，往往为个人的功名利禄，朝秦暮楚，见风使舵；但他们熟谙纵横之术，凭借机谋智慧、口才辞令，四处奔走游说，周旋于政治集团之间，为诸侯征城、掠地、杀人、灭国出奇谋划妙策。张仪、苏秦、陈轸等人就是他们的典型代表。
天下人为帝王服务，那自不必多说，那是彻彻底底的建立在强权的基础上，当然也有俸禄、功名等。
雇佣关系算不算却不说，这个问题太伤人了。
金钱投资是所谓小人喻于利，而感情投资则是君子喻于利。
总而言之，就如姜三爷所说，效忠主上就不会太多顾忌君王，也就少了绝对的大义。虽然可能还是正气凌然，但是却难免有所缺憾。
就如春秋时期，若说正统的君国天下而言，天下乃是大周之天下，但是当时那种情况，谁去为大周效力？
在这种状态下，愚忠大周的人，才是真正的浩然正气威凌天下，相对来说，别人虽然有什么良禽择木而栖、天下乃百姓之天下，大周民心尽失之类的话，但是归根究底，他的心底里难道没有漏洞？
若是真如你说的这般大义凌然，难道就需要推翻大周？入仕大周，力挽狂澜，只手补天才是真正大义所在。
所以说，按照姜军的理解，这就是所谓的大义、忠义到现在流行的那句哥们义气之间的差别了。
义之所向，最重要的是对百姓对国对家的忠义，家人、兄弟、好友之间义气，乃是激发大家共同前进的动力，而不是相互包庇的借口，所以才有所谓‘大义灭亲’，而自私者固然称之为愚忠。
当然，对于这个问题，姜军没什么话说，不过真要他大义灭亲，还是有点困难的。关键还是看自身的觉悟，心有大义，才称之为大义。若是卖友求荣，报上大义灭亲的外套，岂不是笑话？
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