(阅读库www.yuedsk.com)(阅读库 www.yuedsk.com) 那么，从这些历史教训里，能够总结出什么呢？
首先，最重要的因素肯定是能打。欧洲跟东方不一样，这地方杀起人来根本没个上限的，小波放这地方都只能算是普通暴君。在中国，能成事的人少有仁慈的，但大体都是相对正常的人。哪怕是司马家，他们对老百姓都比曹家正常一点。
但欧洲这边，从法国人对付清洁派，到条顿骑士团消灭普鲁士人，再到波西米亚的这些事情……通过把人杀光来解决问题，算是司空见惯了。这种环境里，你要是不能打，那真的是什么用都没有。对面有足够的耐心和决心，花上几代人的时间，把人杀绝。这种情况下，教义再得人心，不能打也是完全没用的。
不过，目前的好处是，胡斯派不怎么需要担心这个问题。虽然人少，但他们打神罗的时候，经常能打出匪夷所思的战果。有的战斗，劣势大到杰士卡自己都想投降，结果对面不接受，只能打下去，最后却莫名其妙打赢了。得益于此，这个最严重的问题，暂时可以放在一边，接下来的考虑，也简单了很多。
“教会的腐化是不可避免的，这可能就是凡人的本性。”郭康总结道：“而历代的贤人，从古时候的神父，到刚才说的圣方济各，其实都是一个思路：那就是，要让神职人员远离世俗权力，远离被腐蚀的根源。教士只管研究经书和祈祷，而平信徒则负责经营国家，维持社会运转。这就是所谓政教分离，似乎也是历来欧洲哲人们追求的最理想状态。”
“但我觉得，他们全都错了。这個思路完全反了。”
“啊？”杰士卡队长刚刚讲完圣人的事迹，还有些感慨，突然听他这么一说，一时没反应过来。
“你们有没有想过，先贤的思路，有些地方，其实是自相矛盾的？”郭康继续问。
“是指哪些地方？”杰士卡队长连忙问。
“就比如刚才说的，圣人方济各的理想。他一方面希望减少教士和平信徒的区分，让大家更为平等。另一方面又需要教士远离世俗，过苦修生活。这二者，不是矛盾了么？”郭康反问。
杰士卡队长想了想，一时答不上来，连忙回头看那两个修士。但他俩也明显没准备过这个问题，考虑了下，只能说道：“应该是他希望，所有人都能过上这种属灵的生活，只是大部分人没有这个能力，没有办法强求，所以只能先要求一部分教士做到吧。”
“如果是这样的话，就应该带着所有人一起修行，不能因为他们做不到，就放弃。”郭康说：“哪怕完成不了全部的要求，也可以教育平信徒，让他们可以部分达成目标。相反，要是走上只自己念经、无视其他教友的路子，就不对了。因为教育，才是最重要的部分。”
“这倒是没错。”修士们想了想，赞同道：“我们的经验也是如此，印刷和教育，确实是我们最强大的武器。”
“那么，研究经书，不可能只有自己；教育平信徒，也不是一个人就能完成的。所以，必须有足够的组织，而有了组织，就会有管理者，有权力的分配。”郭康继续说道：“这样一来，不管自己乐不乐意，肯定会形成权力的差别和地位的差别。这其实也是方济各的案例，告诉我们的结论。这么说，也没错吧？”
这次，众人都点了点头。
“你看，这里又绕回去了。”郭康一摊手，对杰士卡队长说：“为了能更好地宣传正信，让更多的人能够过上纯洁的生活，反而需要进行组织，投入世俗。这样一来，离世俗越近，就离世俗越远。这里不就又有问题了么？”
“我们那里也有人觉得，就是应该重视组织，重视凡世里的经营。”杰士卡队长说：“但你也看到了，这种情况下，想要维持我们的宗教组织不腐化，真的很困难。实际上，我自己都有些怀疑——我们的榜样作用和号召力，是远不如圣方济各的，真的能做到他都无法完成的事情么？”
“如果还是和他一样，那肯定是不如他的。”郭康直言：“所以我才建议，换一种方法。”
“我看很多修会，都过于急功近利了。他们总是迫不及待地投入修行，好像这样做，就能和天兄一样，一下把大家都拯救了。但现实是，事情并非这么简单。所以这些人，也没有能够成功的。”他摇摇头：“而到这种时候，很多人又一转而变得悲观，在各个方面，做出无底线的让步，导致规则彻底败坏。”
“我们凡人应当有自知之明，不要总是觉得自己很伟大，能够毕其功于一役。这也是一种傲慢的罪过啊。而自傲一旦被戳破，又往往会陷入自卑之中。我私下里经常觉得，这不是正确的思路啊。”
“我觉得，我们应该端正自己的心态。天父既然让我们生活在这个世界，我们就需要去理解祂创造的宏伟秩序，尊重和遵循这些基本规则。凡人的灵魂，也是源自天父，所以，我们固然不能放纵自己，但也不能因此否认人的一切本性。否则，就和那些对人类灵魂极端悲观，乃至否认天父荣耀的异端差不多了。”
“那我们具体应该怎么做？”修士们明显有了兴趣。
“人就要做人应该做的事情啊。”郭康说：“我们既然在凡世，就应该借助凡世的规则，来实现理想。天父喜欢能够帮助自己的人，祂并没有直接动手毁灭那些腐败的教士，也没有用神谕直接催促我们去做什么，那就说明，这些问题也应该是由凡人自己解决的。”
“而现实的问题，也是如此。教会本身就是一个传播知识的凡世组织，它出现的很多问题，不止是教义和思想的问题，也很大程度是组织的问题。如果能改善这个方面，那很多后续的问题，也就可以自然解决了。”
“我们现在的很多问题，就是教会分裂之后出现的。”杰士卡队长很有感触地说：“看起来，确实是有很大影响啊。”
“罗马衰落之后，对欧洲的影响不止是政治和军事上的。组织上的倒退，也会给教育和思想等诸多方面拖后腿。”郭康说道：“我说难听一点，欧洲现在的情况，想要统一思想，让大家都一心向善，连理论上都是不可能的。”
“整个地中海世界，现在是什么情况，大家都很明白。罗马退出大部分地区之后，这些地方就都大幅倒退，回到了封建制度之中。不管是国王还是苏丹，就算拥有军队和权力，都只能通过这种方式，对松散的国家进行十分有限的管理。”
“教会的力量还不如他们呢，只能在权力的夹缝里生存。结果就是，两边没法合作共赢，反而只能互相拖后腿。教会认为蛮族国王们没文化还喜欢瞎折腾，国王和贵族则厌恶教会指手画脚。双方都认为对方在干涉自己的权力，而更要命的是，他们也确实在互相故意使坏。这种例子，在过去一千年里实在太多了，我都不想列举了。”
“那为什么说，退出俗世的想法也是方向错误了？”一个修士问：“直接放弃俗世的权力，不和统治者争夺，不是可以避开这个问题么？”
“因为我们没法退出俗世。”郭康直截了当地说：“这个想法听起来很美妙，但它忽视了一个基本问题：人是怎么组织起来的？”
“我们罗马人天天打仗，所以经常研究军事管理的问题。我们发现，一个领导者能直接管理的人，是很少的。我们经常会提拔一些善战的老兵充当基层的领导者，但就算他们自己很能打，往往也只能带一个五人的小队。好一点的，也就是带十个人。再多的话，哪怕这位老兵能力优秀，也经常顾不过来了。所以直到现在，最基本的组织，还是什伍这种规模；最基层的军士，依然是十夫长。”
“而在这种组织之中，最基础的权威，很多都是建立在暴力或者强力之上的。我看有些十夫长训练新兵的时候，就是一个个去跟所有人打架，把大家都揍趴。这样一来，哪怕那些喜欢惹祸的新兵，都会老实很多。后面训练起来，也就方便了不少。”郭康讲起经验来：
“我之前，还请了一些有经验的军官，帮我训练新招募的罗斯人。他们给我说，训练军团庄园出身的罗马人，是最简单的，只要强调下军队中需要特别注意的纪律，一般就行了。但那些罗斯人，就必须得揍，否则他们是真的不听话，哪怕这些人其实是自愿从军的，但他们就是一时半会儿适应不了军队里的纪律。”
“我觉得这样对待新兵，过于暴力，可能会引起大家的不满，就去问一位认识的罗斯贵族，有没有什么窍门。结果，他嫌我们打得太轻了……”
“这是什么原理啊？罗斯人欠揍？”朱文奎疑惑地说。
“我觉得，这种品性，其实是组织水平的反应。”郭康说：“在天父的其他造物之中，这种暴力规则更加常见。很多动物就是依据谁最强壮来选择领导者的。”
“人类最基本的规则，也是基于直接的暴力。在简单原始的组织中，身体更强壮、意志更强大、战斗力更强劲的人，很自然地会成为领头人。而哪怕更上层的规则，也需要暴力作为最基础的支撑。”
“所以，组织水平越低，社会文化越原始，肯定也就越依赖暴力。那些罗斯人，都是蛮荒大地来的，想要改变他们的思维方向，让他们习惯更高水平的组织，也少不了暴力手段吧。”
“这倒是可以理解了。”朱文奎赞同道：“这个提高组织水平的过程，应该就是教化了吧。”
“是啊。”郭康说：“教化到一定水平，组织复杂到一定程度之后，自然就会脱离纯粹的暴力，而要依靠‘文明’了。所以，看起来，也就不那么暴力了。”
“因为人多起来之后，就必须设立多层的管理机构。但这样一来，高层的领导者就无法接触所有被管理者了。你管理一个十人队，可以一个个把新兵揍过去。但管理一个军团，就不可能还这样了。”
“当年，罗马的元首卡里古拉发了疯，跑去鞭打海水，宣称自己征服了海洋。但就算这样，他也没法挨家挨户，把所有公民都殴打一顿，来让大家服从——他虽然疯狂，但也没傻到这种程度啊。”
“而当暴力不行的时候，就需要其他的方法，来让大家认可这个组织的管理了。否则，这个组织就一定因为凝聚力不足，陷入混乱和崩溃。而现实中，所有文明采用的共同方法，就是信仰。”
“我看教会的史料，说古代罗马的元首和波斯的大王，都喜欢自比神灵。”修士想了想，说：“这么看来，他们就是企图用这种僭越的方式，谋取对信仰的控制权，来简单地把持国家权力了。”
“是的。”郭康点点头：“大家用的信仰各不相同，有些近乎正道，有些荒谬到当时的人都看不下去。但是，无论如何，他们的思路都是一致的。”
“人类的组织越复杂，人员越多，对于一个个普通人来说，顶层的管理者，就越遥远；最高权力的形象，就越抽象。远到一定的程度，可能就剩下一个概念了。”他论述道：“所以，如果我们要建立一个理想化的、最广大的普世的政权，那它的最高权力，就一定也是最纯正、最原初的概念。也就是说，这个权力是出自天父本身——你看，这不就回到教义上了么。”
“原来如此，怪不得您之前说，完全形态的罗马，和天父是一体的。”修士似乎想明白了，高兴地说：“我一开始还觉得这个想法有些异端，现在看，它反而是真正符合了信仰啊。”
“那这么说来，最符合理想领导者概念的，不是国王们，而是天兄啊？”杰士卡队长寻思起来。
“可以这么说。在塞里斯，早就有类似的论述了。”郭康点点头：“那边的学者认为，伟大的圣人孔夫子，智慧超过了智者苌弘，勇力超过了武士孟贲。虽然没有当过国家的统治者，但他也拥有这种至高的神性，也就是所谓‘帝王之德’。”
“但他毕竟没有称王过，没有自己的土地和领民，因此大家称呼他‘素王’，也就是没有王位的王。这个说法，也适合描述天兄，可见，天父早就安排好了一切，连这种尝试，都提前安排孔夫子来帮忙做好了。”
“这样啊……我好像明白了。”众人恍然大悟。
“上次我听人传说，天兄的大哥是诸葛孔明。不过按他这个意思，孔夫子也和天兄对等，而且还早了不少，看起来也是兄长啊？”唐赛儿小声问朱文奎：“他家这么多人么？”
“别乱说啊。”朱文奎赶紧制止她。
(本章完)
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但欧洲这边，从法国人对付清洁派，到条顿骑士团消灭普鲁士人，再到波西米亚的这些事情……通过把人杀光来解决问题，算是司空见惯了。这种环境里，你要是不能打，那真的是什么用都没有。对面有足够的耐心和决心，花上几代人的时间，把人杀绝。这种情况下，教义再得人心，不能打也是完全没用的。
不过，目前的好处是，胡斯派不怎么需要担心这个问题。虽然人少，但他们打神罗的时候，经常能打出匪夷所思的战果。有的战斗，劣势大到杰士卡自己都想投降，结果对面不接受，只能打下去，最后却莫名其妙打赢了。得益于此，这个最严重的问题，暂时可以放在一边，接下来的考虑，也简单了很多。
“教会的腐化是不可避免的，这可能就是凡人的本性。”郭康总结道：“而历代的贤人，从古时候的神父，到刚才说的圣方济各，其实都是一个思路：那就是，要让神职人员远离世俗权力，远离被腐蚀的根源。教士只管研究经书和祈祷，而平信徒则负责经营国家，维持社会运转。这就是所谓政教分离，似乎也是历来欧洲哲人们追求的最理想状态。”
“但我觉得，他们全都错了。这個思路完全反了。”
“啊？”杰士卡队长刚刚讲完圣人的事迹，还有些感慨，突然听他这么一说，一时没反应过来。
“你们有没有想过，先贤的思路，有些地方，其实是自相矛盾的？”郭康继续问。
“是指哪些地方？”杰士卡队长连忙问。
“就比如刚才说的，圣人方济各的理想。他一方面希望减少教士和平信徒的区分，让大家更为平等。另一方面又需要教士远离世俗，过苦修生活。这二者，不是矛盾了么？”郭康反问。
杰士卡队长想了想，一时答不上来，连忙回头看那两个修士。但他俩也明显没准备过这个问题，考虑了下，只能说道：“应该是他希望，所有人都能过上这种属灵的生活，只是大部分人没有这个能力，没有办法强求，所以只能先要求一部分教士做到吧。”
“如果是这样的话，就应该带着所有人一起修行，不能因为他们做不到，就放弃。”郭康说：“哪怕完成不了全部的要求，也可以教育平信徒，让他们可以部分达成目标。相反，要是走上只自己念经、无视其他教友的路子，就不对了。因为教育，才是最重要的部分。”
“这倒是没错。”修士们想了想，赞同道：“我们的经验也是如此，印刷和教育，确实是我们最强大的武器。”
“那么，研究经书，不可能只有自己；教育平信徒，也不是一个人就能完成的。所以，必须有足够的组织，而有了组织，就会有管理者，有权力的分配。”郭康继续说道：“这样一来，不管自己乐不乐意，肯定会形成权力的差别和地位的差别。这其实也是方济各的案例，告诉我们的结论。这么说，也没错吧？”
这次，众人都点了点头。
“你看，这里又绕回去了。”郭康一摊手，对杰士卡队长说：“为了能更好地宣传正信，让更多的人能够过上纯洁的生活，反而需要进行组织，投入世俗。这样一来，离世俗越近，就离世俗越远。这里不就又有问题了么？”
“我们那里也有人觉得，就是应该重视组织，重视凡世里的经营。”杰士卡队长说：“但你也看到了，这种情况下，想要维持我们的宗教组织不腐化，真的很困难。实际上，我自己都有些怀疑——我们的榜样作用和号召力，是远不如圣方济各的，真的能做到他都无法完成的事情么？”
“如果还是和他一样，那肯定是不如他的。”郭康直言：“所以我才建议，换一种方法。”
“我看很多修会，都过于急功近利了。他们总是迫不及待地投入修行，好像这样做，就能和天兄一样，一下把大家都拯救了。但现实是，事情并非这么简单。所以这些人，也没有能够成功的。”他摇摇头：“而到这种时候，很多人又一转而变得悲观，在各个方面，做出无底线的让步，导致规则彻底败坏。”
“我们凡人应当有自知之明，不要总是觉得自己很伟大，能够毕其功于一役。这也是一种傲慢的罪过啊。而自傲一旦被戳破，又往往会陷入自卑之中。我私下里经常觉得，这不是正确的思路啊。”
“我觉得，我们应该端正自己的心态。天父既然让我们生活在这个世界，我们就需要去理解祂创造的宏伟秩序，尊重和遵循这些基本规则。凡人的灵魂，也是源自天父，所以，我们固然不能放纵自己，但也不能因此否认人的一切本性。否则，就和那些对人类灵魂极端悲观，乃至否认天父荣耀的异端差不多了。”
“那我们具体应该怎么做？”修士们明显有了兴趣。
“人就要做人应该做的事情啊。”郭康说：“我们既然在凡世，就应该借助凡世的规则，来实现理想。天父喜欢能够帮助自己的人，祂并没有直接动手毁灭那些腐败的教士，也没有用神谕直接催促我们去做什么，那就说明，这些问题也应该是由凡人自己解决的。”
“而现实的问题，也是如此。教会本身就是一个传播知识的凡世组织，它出现的很多问题，不止是教义和思想的问题，也很大程度是组织的问题。如果能改善这个方面，那很多后续的问题，也就可以自然解决了。”
“我们现在的很多问题，就是教会分裂之后出现的。”杰士卡队长很有感触地说：“看起来，确实是有很大影响啊。”
“罗马衰落之后，对欧洲的影响不止是政治和军事上的。组织上的倒退，也会给教育和思想等诸多方面拖后腿。”郭康说道：“我说难听一点，欧洲现在的情况，想要统一思想，让大家都一心向善，连理论上都是不可能的。”
“整个地中海世界，现在是什么情况，大家都很明白。罗马退出大部分地区之后，这些地方就都大幅倒退，回到了封建制度之中。不管是国王还是苏丹，就算拥有军队和权力，都只能通过这种方式，对松散的国家进行十分有限的管理。”
“教会的力量还不如他们呢，只能在权力的夹缝里生存。结果就是，两边没法合作共赢，反而只能互相拖后腿。教会认为蛮族国王们没文化还喜欢瞎折腾，国王和贵族则厌恶教会指手画脚。双方都认为对方在干涉自己的权力，而更要命的是，他们也确实在互相故意使坏。这种例子，在过去一千年里实在太多了，我都不想列举了。”
“那为什么说，退出俗世的想法也是方向错误了？”一个修士问：“直接放弃俗世的权力，不和统治者争夺，不是可以避开这个问题么？”
“因为我们没法退出俗世。”郭康直截了当地说：“这个想法听起来很美妙，但它忽视了一个基本问题：人是怎么组织起来的？”
“我们罗马人天天打仗，所以经常研究军事管理的问题。我们发现，一个领导者能直接管理的人，是很少的。我们经常会提拔一些善战的老兵充当基层的领导者，但就算他们自己很能打，往往也只能带一个五人的小队。好一点的，也就是带十个人。再多的话，哪怕这位老兵能力优秀，也经常顾不过来了。所以直到现在，最基本的组织，还是什伍这种规模；最基层的军士，依然是十夫长。”
“而在这种组织之中，最基础的权威，很多都是建立在暴力或者强力之上的。我看有些十夫长训练新兵的时候，就是一个个去跟所有人打架，把大家都揍趴。这样一来，哪怕那些喜欢惹祸的新兵，都会老实很多。后面训练起来，也就方便了不少。”郭康讲起经验来：
“我之前，还请了一些有经验的军官，帮我训练新招募的罗斯人。他们给我说，训练军团庄园出身的罗马人，是最简单的，只要强调下军队中需要特别注意的纪律，一般就行了。但那些罗斯人，就必须得揍，否则他们是真的不听话，哪怕这些人其实是自愿从军的，但他们就是一时半会儿适应不了军队里的纪律。”
“我觉得这样对待新兵，过于暴力，可能会引起大家的不满，就去问一位认识的罗斯贵族，有没有什么窍门。结果，他嫌我们打得太轻了……”
“这是什么原理啊？罗斯人欠揍？”朱文奎疑惑地说。
“我觉得，这种品性，其实是组织水平的反应。”郭康说：“在天父的其他造物之中，这种暴力规则更加常见。很多动物就是依据谁最强壮来选择领导者的。”
“人类最基本的规则，也是基于直接的暴力。在简单原始的组织中，身体更强壮、意志更强大、战斗力更强劲的人，很自然地会成为领头人。而哪怕更上层的规则，也需要暴力作为最基础的支撑。”
“所以，组织水平越低，社会文化越原始，肯定也就越依赖暴力。那些罗斯人，都是蛮荒大地来的，想要改变他们的思维方向，让他们习惯更高水平的组织，也少不了暴力手段吧。”
“这倒是可以理解了。”朱文奎赞同道：“这个提高组织水平的过程，应该就是教化了吧。”
“是啊。”郭康说：“教化到一定水平，组织复杂到一定程度之后，自然就会脱离纯粹的暴力，而要依靠‘文明’了。所以，看起来，也就不那么暴力了。”
“因为人多起来之后，就必须设立多层的管理机构。但这样一来，高层的领导者就无法接触所有被管理者了。你管理一个十人队，可以一个个把新兵揍过去。但管理一个军团，就不可能还这样了。”
“当年，罗马的元首卡里古拉发了疯，跑去鞭打海水，宣称自己征服了海洋。但就算这样，他也没法挨家挨户，把所有公民都殴打一顿，来让大家服从——他虽然疯狂，但也没傻到这种程度啊。”
“而当暴力不行的时候，就需要其他的方法，来让大家认可这个组织的管理了。否则，这个组织就一定因为凝聚力不足，陷入混乱和崩溃。而现实中，所有文明采用的共同方法，就是信仰。”
“我看教会的史料，说古代罗马的元首和波斯的大王，都喜欢自比神灵。”修士想了想，说：“这么看来，他们就是企图用这种僭越的方式，谋取对信仰的控制权，来简单地把持国家权力了。”
“是的。”郭康点点头：“大家用的信仰各不相同，有些近乎正道，有些荒谬到当时的人都看不下去。但是，无论如何，他们的思路都是一致的。”
“人类的组织越复杂，人员越多，对于一个个普通人来说，顶层的管理者，就越遥远；最高权力的形象，就越抽象。远到一定的程度，可能就剩下一个概念了。”他论述道：“所以，如果我们要建立一个理想化的、最广大的普世的政权，那它的最高权力，就一定也是最纯正、最原初的概念。也就是说，这个权力是出自天父本身——你看，这不就回到教义上了么。”
“原来如此，怪不得您之前说，完全形态的罗马，和天父是一体的。”修士似乎想明白了，高兴地说：“我一开始还觉得这个想法有些异端，现在看，它反而是真正符合了信仰啊。”
“那这么说来，最符合理想领导者概念的，不是国王们，而是天兄啊？”杰士卡队长寻思起来。
“可以这么说。在塞里斯，早就有类似的论述了。”郭康点点头：“那边的学者认为，伟大的圣人孔夫子，智慧超过了智者苌弘，勇力超过了武士孟贲。虽然没有当过国家的统治者，但他也拥有这种至高的神性，也就是所谓‘帝王之德’。”
“但他毕竟没有称王过，没有自己的土地和领民，因此大家称呼他‘素王’，也就是没有王位的王。这个说法，也适合描述天兄，可见，天父早就安排好了一切，连这种尝试，都提前安排孔夫子来帮忙做好了。”
“这样啊……我好像明白了。”众人恍然大悟。
“上次我听人传说，天兄的大哥是诸葛孔明。不过按他这个意思，孔夫子也和天兄对等，而且还早了不少，看起来也是兄长啊？”唐赛儿小声问朱文奎：“他家这么多人么？”
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